什么样的女婿才可靠纽约大学心理学博士的择婿标准

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五一小长假到了，除了游湖赏花、走亲访友，各地相亲角也是人民群众最爱逛的地方。户口、学历、房子、身高……这些都是相亲角里颠扑不破的硬指标。

别笑，择偶确实是一件很严肃的事情。

家庭，是社会组织中最基本、也是最重要的单位。在现代社会，两个人结了婚，再想分开，是件很麻烦的事情。因此，选择跟谁来组织家庭，的确应当有一套严格又挑剔的标准。

陈鲁，是纽约市立大学李曼分校心理系副教授，同时，也是一位女孩的妈妈。

身为心理学家，这位丈母娘挑女婿的标准有点儿不同寻常，她看中的，居然是未来女婿爬梯子能爬多高……

文 | 陈鲁 （纽约大学发展心理学博士）

普世年轻人的择偶标准，除了爱恋的情绪，就是可靠的人格和稳定的情绪。

普世的年轻人都不傻，把持这些选择是遵从了进化心理学的规律。那就是如何选择最具有竞争力的伙伴组成家庭，以保证自己的后代子孙繁衍生存。
 

对于我——一个女孩的妈妈来说，我也希望自己未来的女婿能达到这些标准。

既然开始说女婿了，那我们就说透点吧。

这次说说可靠的他应该是什么样子的。

什么是可靠的人格？

什么是可靠的人格？我要是问你，你很可能会描述一大堆，举不少例子。

但，生活中，有没有碰见这种情况？ 那就是你本来以为可靠的人做出了不可靠的事情。为了解释这个现象，你或者说那个人变了，或者说自己判断错了。

要是一般人，不可靠就算了。但要是配偶，那非常麻烦。

如何更可靠地辨识可靠不可靠？浩如烟海的心理学研究能否提供可以借鉴的点子？

有。一个最重要的点，就是看人的时候，不要光看他的行为，也要看他行为背后的动机。

指导一个人行为的一套动机是不容易变的，它是成长过程中象楼一样一点点搭建起来的。

行为多变，是因为，同样的动机，在不同场合中激发的行为是不同的。某种动机体系会让一个人去取悦某个人、欺骗另一个人、陷害下一个人。环境需要，这个人还会去欺骗那个自己曾经去取悦过的人。

可见，我们去了解一个人的行为动机是很重要的。它可以帮助我们预测，帮助我们准备，帮助我们更准确地选择。

心理学中，道德思辨（moral reasoning）就是研究道德行为动机的。有一位心理学家，叫劳伦斯·科尔伯格 (Lawrence Kohlberg)，他一手创建了这个领域。

三十一年前，他去世了。但是，他一生不懈的研究和思考，还在指导着无数人，包括我这样的家长对人生的思考，连考量女婿的时候都想到了他。

劳伦斯·科尔伯格（1926~1987）

科尔伯格做了什么？

为了看一个人选择某种行为的动机，科尔伯格故意给人们出难题。他先描述一个情境，让其中的主人公面对一个道德上两难的困境 。参加研究的被试要做一个选择，并且解释为什么这样选择。

他有什么样的难题呢？以下是两个例子。

有个叫海因兹的人，妻子重病。只有一种药能够救她，但是药很贵。他去借钱买药但也没筹够。海因兹应该怎么办？他或者眼睁睁地看着妻子死亡，或者犯法偷药救他的妻子。你如果是他，会怎么做？

一个家庭经济拮据的孩子，很想去听一个音乐会。她和妈妈达成协议，帮别人看孩子攒钱买票。等她攒够了钱，妈妈却变卦了，让她用钱去买开学要穿的衣服。要看成音乐会，孩子只有欺骗妈妈。你如果是这个孩子，会这么做吗？

这种题目叫 moral dilemma，中文翻译我找到的是 “道德困境”。有点象我们说的 “左右两难”。   

科尔伯格发现了什么？

他的研究足迹遍布全世界，包括美国、加拿大、墨西哥、英国、土耳其、以色列、中美洲的伯利兹等国。

他研究的年龄群是大约10岁左右，有时一直跟踪到这些孩子二十几岁。

他发现，人们对自己选择的解释非常多样、丰富，并且有高低之分。

他发现，道德思辨能力分三大阶段成长。

1

低段 Pre-Conventional Level

处在这个阶段的人，一般是4岁到10岁的孩子。一旦外界压力结构出现漏洞（就是外界的监督不够了），这些 “行为端正” 的孩子能做出不当甚至残忍的事情。这种情况，文学作品中有悲剧式的描述（《蝇王》《牙买加的大风》)， 也有喜剧式的描述，比如 《花生》中的露西。

这个阶段的人，可能会说海因兹不应该去偷药。为什么？因为会被抓起来，进监狱，受苦。

这个阶段的人，也可能会说海因兹应该去偷药。为什么？他老婆死了，就没人给他做饭了。或者，别人会说他是个不负责任的丈夫。

2

中段 Conventional Level

这个阶段的人强调自己的行为符合社会规范。他们的价值观就是，社会群体，包括家庭和社会的规则和秩序必须遵从。他们不光自己去遵从，还要尽力去维护这个体系。

这个阶段的人，会说海因兹不应该去偷药。为什么？因为那样会犯法。我们的社会是需要法律来维持基本的秩序。

这个阶段的人，也可能会说海因兹应该去偷药。为什么？因为维持妻子的生命是他作为丈夫应该尽到的责任。 

3

高段 Post-Conventional Level

高段人群的特点是具有独立的道德原则。这些道德原则可能是和外界相符的，可能是不相符的。但是，它一定是和自己探索后选择的道德标准一致的。这些道德标准强调的是公平和人性。

这个阶段的人，会说海因兹应该去偷药。为什么？因为他面对的是一条生命（而不仅仅是他的妻子），他面对的还有一个看似不公平的体系，就是明明有药救命，而药却因为钱而到不了需要它的人的手中。

科尔伯格发现，世界各地的孩子都在沿着这个阶梯往上爬。

所有的人都只会往上爬，不会往下爬。有的人爬得快，有的人爬得慢。有的人爬到很低就停下来了。有的最终爬到中间。有的最终爬到最高处。虽然每个社会里高高低低的人都有，但是，有的社会整体会低于别的社会。 

这个阶梯如何套用到判断配偶的人格上？

在家庭生活中，配偶的可靠表现在 ta 的可信。可信的一个表现是婚姻的忠诚度。那我们就以婚姻的忠诚度为例做一个阶梯式分析。

1

低段 Pre-Conventional Level

对家庭、对配偶的忠诚动机来自于社会压力。“如果我对配偶不忠，别人就会笑话我，我的配偶就会找我麻烦。”当压力网中确实存在并且运作良好，这样的人很难有越轨行为。但是一旦压力网出现漏洞，比如配偶病了、不在身边了，那就容易失去自控。

2

中段 Conventional Level

“别人怎么做，我就怎么做。如果别人都是家家和睦，夫妻忠诚，这说明这是好事，我也这样。如果别人有二房、一夜情，说明这些是正常的事情，那我也这样做。反正和大多数人一样就行。”

3

高段 Post-Conventional Level

“忠诚是我婚姻的契约，是我自愿接受的契约。所以我要遵守这个契约，不管别人怎么做。如果我违反这个契约，这是对配偶的不公平，是毁坏了自己的人格。”

我认为，社会越发展，人们的生活越复杂，要维持正常的生活，社会对人的道德思维能力的要求就越高。

小的时候，在山东农村，会听说越轨偷情的人要爬墙头、下枯井。那个年代，要避免这种事情发生，不难。全村人张大眼睛，把墙砌高、把枯井填上，就好了。

现代社会的复杂生活，让外界的监督几乎土崩瓦解。

我带队来中国，队里有一位英俊美国爸爸，妻子孩子都来不了。到了中国，我们住的酒店一进门就有黄色广告，美女真是 a phone call away。只见这个爸爸心无旁骛，把自己把握得磐石一样稳定 。

他至少进入了寇尔伯格的第二阶段，一个道德内控阶段。

那他是否进入了第三阶段呢？我没有机会看到。如果他处的社会，以外遇为常规，但是他没有这样去做，那就是达到了第三阶段。

今天听广播中记者在采访一位著名的科学家，专门研究海洋生物。听声音，他得有八、九十岁了。

人家问他为什么要这么起劲地终生研究海洋生物？他说，我要弄懂它们的生活习性，我要让它们生存下来。这样，我的后代子孙还能生活在一个健康的地球上。

他想到的，不只是眼前自己孩子这代的生存，而是子孙后代的生存。他看到的，不只是眼前家庭里的维生和欢乐，而是家庭所在的大地球的健康和持续。

这才是真正爬到了科尔伯格梯子的最顶端，气势直冲云霄。

如果我未来的女婿，是处在梯子下端的那种人，就别想跨入我的家门。

如果我未来的女婿，是处在梯子中间的那种人，可以来我家做客。

如果我未来的女婿，是高坐在梯子顶端的那种人，那我一定要去给他们看孩子！

参考文献：

Lawrence Kohlberg (1968).  “The Child as a Moral Philosopher.”  Psychology Today, 2 (4), pp. 24-30.

陈鲁

纽约大学发展心理学博士

纽约市立大学李曼分校心理系副教授

纽约市少儿华文书园创办人

加州教育部学前双语发展教师指导纲要编写专家

纽约市教育局中文双语学校中文试题编写组高级顾问

贵州省遵义市西西弗教育中心英语教学顾问

作品：

《0–6岁A 育儿法》

《语言是这样被习得的》

本文转载自“陈鲁一周一点”（Giselajia）

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